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Lejos de Itaca

Literatura y pensamiento crítico, con perdón por la redundancia

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La libertad de expresión, a menudo, consiste en decir lo que la gente no quiere oír.

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Recuerdos sin palabras

Nunca fui un niño tímido, y nunca he confiado en las personas tímidas porque estoy convencido de que tras la impavidez y los labios acallados y la mirada huidiza no se cobijan la ternura o la inteligencia sino la inseguridad, las ideas obsesivas y, seguramente, la mala índole. Oí muchas veces a los mayores decir de mí que era tímido porque no pronunciaba palabra a su presencia, lo cual me enfurecía: era capaz de entenderles pero no de responder porque aún no sabía hablar. Me habría gustado gritarles: “¡No soy tímido, soy pequeño!” El haber nacido corpulento y ser una criatura que aparentaba tener dos o tres años más que los de su justa edad, me causaba estos problemas; entiéndase: malentendidos. También las dificultades con el idioma me martirizaban. Vivía en Madrid, pero todos los miembros de mi familia, los mayores, los que sí sabían hablar, se dirigían unos a otros, en cualquier momento y por cualquier motivo, en valenciano, lengua que fue la primera en mi vida, la única que compre…

Esas osadías que se escriben sin pensarlas bien, o pensándolas demasiado

Marx intentaba engañar o se equivocaba, seguramente ambas cosas, cuando enunció su célebre proposición en 11 Tesis sobre Feuerbach: “Los filósofos, hasta el momento, no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, ahora de lo que se trata es de transformarlo”. En 1845 era relativamente fácil enmarañar el criterio de la gente con frases campanudas como esta. Los lectores de libros, especialmente ensayos filosóficos y políticos, eran personas instruidas aunque representaban una mínima parte de la población. Con ese público era complicado adulterar la objetividad historiográfica aunque se tratara de historia de la filosofía o de la ciencia. Pero si algún tratado, fuera de la naturaleza que fuese, llegaba a popularizarse y transcendía los ámbitos académicos e ilustrados hasta hacer nido en el ideario cotidiano de las gentes del común, lo normal y evidentemente lógico era que al conocimiento de las masas hubiese llegado un resumen bastante apresurado, inexacto y a menudo puer…

Voluntad

“Hay caminos en la estética que se apartan de lo racional; lo irracional es también inmensa fuente de belleza. La estética, el modo en que una persona siente el mundo, es más amplia que la razón”.

He aquí una declaración de principios, también de intenciones, que da sentido a un tratado monumental sobre el ser y su proyección en la doble vertiente (doble evidencia) psicológica y social. Voluntad es una obra sistematizadora en el sentido filosófico, en la medida en que el autor recurre a todos los veneros de conocimiento que pueden expresarse por escrito: el razonamiento científico, la reflexión psicológica, la indagación metafísica, la narrativa, la poesía… El conocimiento es UNO, y las formas de aproximarse a él muy diversas aunque, en el fondo, también son la única forma: el ser que se piensa e inmediatamente piensa el mundo. Decía Nietzsche que “cada uno es para sí mismo el más lejano”, y no andaba muy lejos de la verdad. Hablamos con una suficiencia temeraria de los “misterios” fun…

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